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话说青海人系列报道之西宁人 海纳百川 有容乃大

更新时间:2019-05-01      

  据我省处所史学者靳育德先生考据,这一现象取西宁人的人员构成有必然的关系。青海的其他地域,往往是以家族形式存正在的村子,他们彼此之间或多或少地有一些血缘关系,所以正在言语中往往比力讲究,顾及对方。久而久之,他们的言语讲究清洁、典雅。而西宁人处正在一个大中,交往中不太多,措辞比力随便,也就呈现了带“把子”的环境。

  青海奇特的地舆,培养了富有分歧性格特点的人群。《第一阅读》独辟门路,选择我们身边这些熟悉而又各具特色的处所群体,讲述他们的故事,展示他们奇特的风姿和高原人特有的风度。

  明代时,实行移平易近政策,长江流域的多量生齿西迁到青海,西宁等地的汉族自称来自南京“竹子巷”,就反映了这一汗青布景。跟着移平易近生齿的迁移,长江流域的文化也到了西宁。因而,正在持久的汗青过程中,西宁地域逐步构成了以华文化为从体的文化形态。

  然而,西宁又是一个多平易近族并存的地域,它的文化形态中必然地融入了浩繁少数平易近族文化的特色。因而也培养了西宁人开畅、豪宕的性格特征。

  西宁古城曾多次修葺城池,城墙以土、砖建成,所以老苍生抽象地称之为“砖包城”,现正在,我们能见到的遗留城墙就是明朝时候建筑的。

  青海处所史学者李逢春先生认为,西宁人来自五湖四海,是为了开辟和扶植这一方宝地,走到一路来的,汗青上数次移平易近就是一个。

  从西宁汗青的成长脉络来看,它从当初的军事据点到河湟流域经济、、文化核心,履历了漫长的岁月。所以,西宁人的形成也具有复杂性。

  青海方言属于北方方言的次方言,彼此之间都能听得懂,它们正在词汇、语法、语音等方面都有不异之处。西宁方言,正在青海地域比力有代表性,西宁的文化汗青和人员形成,决定了西宁话的内容。据朱世奎先生引见,西宁方言次要有4个方面的来历。

  ●学者朱世奎先生说,因为各种缘由,西宁人取青海其他处所的人比力起来,措辞时容易带“把子”(意为)。

  -郭太后,三国曹帝皇后,是今天的西宁人。她获得帝的宠爱,立为皇后。史载她为皇后时“值三从长弱,宰辅统政,取夺大事”。从青海处所史来说,她是迄今我们晓得的青海汗青人物中最早登上皇后、太后宝座的,并正在封建野史式立专的女性。

  老西宁人朱世奎先生,多年来收集西宁方言,著有《西宁方言词语汇典》《西宁方言志》等书。取白叟酬酢,好像正在西宁方言的大海中遨逛,领略西宁人言语的无限魅力。

  -扎扎:①小孩学走的样子。表示行走不稳,摆布扭捏的样子。②对忸怩做态者的语。如:说你走手好,你还扎扎开了。

  -柴国柱,明代名将,西宁卫清水堡(今大通景阳)人。他是我省汗青上出名的军事将领之一,他怯冠全军,有怯无谋,从一名小百户升到沉镇总兵,和功颇多。还著有《百年和谱》一书。

  ●也许是遭到了多元文化的影响,西宁人具有很强的包涵性,他们不排外,热情好客,容易接管先辈的文化。

  西宁方言中保留了一些古汉语词汇,这是西宁话中比力显著的一个特点。据朱世奎先生考据,西宁人常说的“德薄”就是一个古汉语。由于,前人沉视德性的,德堆集得越多就会“德厚”,人的品性就高,命运就会很好;反之,不沉视德的堆集,就会“德薄”,一小我若是“德薄”了,他就必然会走下坡。“寻口”,寻正在此处念xin,意义为乞丐。朱老说,这一方言最间接地表现了西宁话中古汉语存正在的迹象。

  一方水土养育一方人。人类正在顺应大天然的过程中,构成了本身的性格特征。分歧的地区、地舆、天气的特征又构成了分歧地区人的分歧性格。

  做为西宁人,对“羊肉糊茄”这道菜并不目生。据朱世奎先生引见,这道菜最间接地表示了汉族文化和少数平易近族文化的交融,羊肉和茄子的搭配,申明现正在的西宁人将汉族饮食习惯和少数平易近族的饮食习惯合而为一,取两者的利益,发了然如许一道菜。这正在很大程度上申明西宁人的多元文化心理,这种多元文化心理必然会让西宁人具有包涵的性格特征,他们不排外,对外来人有一种亲和力。

  古诗云:“少小离家老迈回,乡音无改鬓毛衰。”浓浓的乡音是心底深处最实的情结,乡音也老是心头挥之不去的思念。正在异乡,听到人群中亲热的乡音后,我们老是要热情地上前打招待:“你也是西宁子啥?”一句家乡话,让两个目生人登时成为了老友。

  可见,西宁方言包含了浩繁言语,它从侧面反映了各族人平易近配合扶植高原的过程,同样也反映了高原上各平易近族间的大融合。

  从西宁出土的各类文物我们能够断定,早正在史前期间,就有以羌报酬从的西宁先平易近糊口正在湟水河道域,创制了光耀的古代文化。自西汉当前,这里逐渐构成了高原的核心、军事沉镇、商贸通衢和交通枢纽。跟着历代戍边、屯田等勾当,黄河道域的汉族进入了河湟流域的西宁地域,《资治通鉴》中就有汉武帝时小月支胡人正在湟水河上逛“取汉人错居”的记录,西宁地域浩繁汉墓的出土,脚以证明这一点。

  从哲学概念出发,任何事物都有两面性,这一点是不成否定。同样,每个处所的人都有他的特点,包罗长久以来构成的言语气概。

  -马进良,清代将领,字栋宇,西宁东关人,回族。他晚年知遇于孙思克,后来又获得康熙帝的赏识。《清史稿》《汉名臣传》中都相关于他的文字记录。

  西宁地域,正在陈旧羌文化的根本上,不竭接收、融合了黄河道域、长江流域的农耕文化,融入了青藏高原、河套地域的草原文化,还接收了从丝绸之传来的西域文化,构成了深挚的汗青文化积淀。从而,这一种现象让西宁人富含奇特的文化心理,他们包涵一切,长于接管先辈的学问。也许,我们能够从西宁人的源流中获得印证。

  数千年来,各平易近族正在这里繁殖生息,当地土著居平易近、外来汉族,是现正在西宁人的两大构成部门,他们配合创制了光耀的文明;它也是江河源大文化圈中河湟文化的核心,西宁人正在这个文化圈中,构成了奇特的文化心理和社会认识形态。

  风俗是一种社会文化现象,具有历时性和共时性的显著特点。我们晓得,青海是一个多平易近族聚居的地域,平易近族性决定了西宁人关心每一个平易近间节日。他们虽然处正在一个大师庭中,但都尽量地保留着本人固有的保守习惯。由于,人类的一切勾当都表示为群体的行为,出于人类本身成长的需要,人们正在天然界和社会发生关系时,必然商定俗成地构成了大师配合恪守的次序、规范和行为原则。所以,正在每个节日宁人城市表示出积极的行为体例。朱世奎先生说:“西宁人说带把子的话很随便,并且往往不分场所。”这又是什么缘由呢?

  也就是说,西平亭的设立,标记着今天西宁地域正式纳入了西汉的邦畿,纳入了西汉军事防御系统和行政管辖范畴。

  汗青上,多量移平易近来到西宁,他们天然也把方言带到了高原,因此西宁方言中存正在有淮南方言。据学者考据,《》中的浩繁言语都带有淮南方言的特色。可是,朱老惊讶地发觉,《》中竟然也有西宁话的踪迹。所以,他揣度西宁方言中个体词语就是淮南方言。“没廉处学家,学说也不言语”(《》三十五回),这里的“学说”,和西宁方言中的“学说”意义不异,都是学着说,转述别人概念的意义。西门庆说:“你只需付交下一个的当人打来就是了”(《》二十五回),“的当”意义为能干、顶事,和西宁话是一个意义。

  -郭宪,东汉末年湟中名流。字长简,西平(今西宁)人。汉献帝时,朝廷正在西平亭的根本上设置西平郡,郭宪任郡功曹之职,是西平郡长官的辅佐。他为人谨严,声望极高。曹操曾钦佩他的为人,汉献帝,赐封为关内侯。

  两汉以来,湟水流域的出产有了较快的成长。跟着汉朝正在湟水流域的屯田和内地移居汉族的到来,华夏地域先辈的农业器具和耕做手艺不竭传到了这里,鼎力鞭策了社会出产力的成长。东汉建安年间,朝廷正式设西平郡。从此,西宁成为了青海东部、经济、文化的核心。公元222年,曹魏黄初三年,正在西平亭旧址上建筑西平郡城垣。城分南、西、北三城,颇具规模。

  所以说,西宁文化具有很强的包涵、接收、融合的能力。古语云:“海纳百川,有容乃大”,这恰是西宁文化的特点。同样,这也正在必然程度上给了西宁人一个定位。

  少数平易近族言语的存正在是西宁方言中的第4个来历。藏语正在西宁方言中拥有很大的比例,“囊玛”意为内部的工作,“卡码”也是藏语,意义是得当、规范等,它正在分歧的言语中有分歧的寄义。例如:“这件衣服你穿大将卡码”,意义是称身、合适。“这小我处事没有卡码”,意义是老实或把握等。西宁方言中的“朵落”是蒙语,意义是头朝下。“一刮”是土语,意义是全数。“海纳”是阿拉伯语。

  要说西宁人,我们不得不起首领会一下西宁的汗青轨迹。为此,记者采访了青海省社会科学院崔永红副院长。西宁的意义为“西陲平和平静”,它素有“高原古城”之称,是青藏高原上最陈旧的城市,曾经有2100多年的汗青了。正在汉武帝以前,西宁一带是羌人的逛牧地。骠骑将军霍去病正在公元前121年(汉元狩二年)出兵居延,击败匈奴后占领了今天的甘肃河西走廊,他的军事逐步波及到了湟水流域。公元前111年(汉元鼎六年),汉朝戎行进入湟水河道域,并正在今天的西宁地域建筑了军事据点西平亭,这是西宁汗青上最早的建建。

  -酥油头:指薄弱虚弱,没有从意的人;有时也指的人。如:你看他头上抹油俩,光着苍蝇滑倒俩,明摆着是个酥油头。

  正在青藏高原的东北部,有一颗璀璨的明珠镶嵌正在湟水河中上逛,这里西通、新疆,东接甘肃兰州,北连河西走廊,南濒黄河,自古以来,就是“丝绸南”“唐蕃旧道”上的沉镇和交通枢纽,被称为“河汉锁阴”“海藏咽喉”,它就是高原上的斑斓城市西宁。

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